羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“ 日母”演变成“ 日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。 中国部分学者认为：羲和、 常仪是通为一人，“羲和、 常羲，亦同一人名，同一故事之变也”。 羲和是中国上古神话中的日月女神与制定时历的女神。
中文名 羲和
外文名 Xi He
职 业 日母、日御、太阳的别称
主要成就 掌握着时间的节奏和制定时历
人物渊源
关于羲和的原型最早见于《 山海经· 大荒南经》：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。 于是羲和首先以 日母的形象出现在人们的而前。她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。
在以后的演变中又有了《楚辞·离骚》中的：我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁 ，《楚辞·天问》：羲和还没御日出行，若木之花为何放光？王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。 又演变成了御日的神，并开始第一次应用于诗歌创作。至汉代由于：丞相又上奏说古代有羲和的官员。以承接四季的节日。以慎重任命百姓的事务。 （出自《前汉纪》）又发展为一种 官职，不难看出羲和这一文化现象对文学、政治的影响之深。再到后来，又在诗歌体系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和练日”、“羲和倚日”等等意象，羲和的原始意象已从神话中逐渐解体并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人骚子从神话原型提炼其文化因素作为文学创作的载体，于是个人意志改变了羲和的原貌。羲和神话与羲和意象在内容上的关联性，使它在以后的文学作品中发挥到了极至，从此羲和开始由神话的荒原向诗歌的百草园过渡，羲和意象开始走向全新境界。
“人类心灵深处有一远古遗留的心理结构，它是通过遗传和文化积淀继承的，各文化成员之间，现代人与原始人之间，这一结构基木相同，故称之为原型。原型是潜意识心理结构。当它浮现到意识里时，总是以某些特定形象象征式地表现出来。故而原型又指表现特定心理的特定形象，这类形象曾用于表现初民原型，故而就是构成神话的基木要素——神话意象。”太阳正是这类形象中特别典型的一个，中国最早太阳神话原型见《山海经·大荒南经》。 从这个意义上看，羲和是十个太阳的母亲，当之无愧的日神。
羲和
关于羲和的隐含意义，姜亮夫先生在《楚辞今译讲录》中认为羲和之“羲”的本字当是“ 曦”。姜说是矣，《论衡·是应》正作“曦和”；《玉篇·日部》：“曦，日色也”；《集韵·支韵》：“曦，赫曦，日光”。可见羲（曦）本义是指日色、日光。和字，《山海经·中山经·中次三经》曰：“又东二十里，曰和山，其上无草木，而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲。”郭注：“曲回五种。”所谓和山，就是因其曲回而得名。此亦为可证和为旋转之义。此外根据中国最古老的天文学理论“盖天说”，可以推知，古人认为太阳的东升西落，循环不已，实际上都是围绕着斗极而旋转的。因此羲和之义，就是“旋转的日光”的意思。
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